2009年4月20日 星期一

我見我思-說不出的地名

  • 2009-04-09 中��� 【晏山�】

     移民社�有�特色:各�地名的�呼、改易,��留下�治者心�、原住者意向、��者角度�自然生�的����,台�更因�力更迭�仍,所以地名的起源和�化,�能由小而大涵�整�台�史;惜乎�後一甲子以�,由於�治者以���中�、��意�形�、封建�理�加於斯土斯民,反倒�地名本有的延展力消失,�不但造成文化想像的�裂,��音的�承也一�流失,近日�於高捷巨蛋站的台��音,�知者衍生的荒�曲解,已作了�明的示�。

     不少台北市民(尤其是非艋�、大稻埕的市民)�於住家三�街以外的世界是一�三不知,�中原因就是少了文化�承和社���之故;然而,若�老一�的台北人,或者�身�社�聆�耆老�的言�,他��於地名的想像�迥�於官方�言。�句��,他�在�及住居地��不��是中山北路X段,而是道以X�通;他�不��大同�、中山�,而是具�叫名��、中�等���。而���的延�正是庶民文化「想像共同�」的表徵。

     �台�史稍有概念者,皆知日人安倍明�於一九三七年出版的《台�地名研究》一�,�台��土�俗、地名典故作了��的解�,�管安倍之��非��,留待��者也不少,但其用心�架�迄今�人出其右。�要�真研�,就知�文地名背後可能有�人原��味、可能是平埔族音�、或�政治表彰之�,最後是日人地名的移植(�山、美�、田中、竹田、松山、田尾、�山、吉野、��等)、�字日��音者(高雄、民雄、玉井、�西、花�等),�大多�地名都有�可考,�便不得。

     但�後的�治文化�不如是。��得十七、八年前,某一�民�籍台北市��在一�座��上,�到城中�何以改�中正�的��情�,�人��到「�以�知�傲」的清楚面貌。�知之�也�致��山�文特�比��金庸武�小�中的「�山��」,殊不知此�山是由日治�代�山町改易而�,�山町是��念首任台��督�山��,�西��山何涉!至於全台各地�是信�、和平、���名的原住民住居地,暗喻以�人的道德�示�加於原住民身上,所以,正名���能休止。

     要破除�地名的�知之境,就得�真探索地名之源,尊重���其�音,知�之後才可能�行批判�承。譬如,台南玉井(�噍吧�的日�近音)改易�美,�也掩�了一九一五年噍吧�武�反日行�的本�,理�改回原有的噍吧�之名。探索地名、自信��,有志者盍�乎�!

農村再生 打造無米樂博物館


記者吳政修╱攝影

行政院農委會昨天在台南縣白河鎮老人文康中心舉辦台南縣農村再生座談會,吸引不少關心農村發展的民眾擠爆會場;農委會農村建設局組長陳榮俊表示,農村再生條例通過後,將成立農村規劃發展署,專責執行農村建設工作。

昨天除會場內約50人沒座位可坐,場外也有30多人站著;東山鄉民代表段敬祿說,「不是座談會,是站談會,站著的人如何發言」,南縣社區營造協會常務理事吳長庚頻致歉。

陳榮俊說,農委會將以4000個既有農漁村為範圍,進行活化再生,推動農村再生的好處是,改善現有農村社區生活品質,引導農村有秩序興建農舍,確保農地品質,保存農村文化、資源;農村再生推動的原則,依農村社區居民的需要,擬定社區發展計畫。

台南縣後壁鄉後村於民國96年試辦農村再生培根計畫,後村長黃正雄說明推動的經驗,去年將私人荒廢的土地,整理成「幸福花園」,提供村民聚會場所,每天晚上11時31分30秒,高鐵北上、南下列車在附近八掌溪橋上交會,村民看完會車就散會。

「未來農村再生計畫,後村希望打造無米樂動態農村博物館,並成立工藝坊製作手工黑糖,吃黑糖不必到日本沖繩島」,黃正雄勾勒村民共同的願景。

【2009/04/18 聯合報】

公聽會下鄉 農村再生向前走…

在馬總統表示應該讓社會對「農村再生條例」多作討論之後,農委會將舉辦十一場「公聽說明會」,筆者受邀參加十七日於台南縣白河鎮舉辦的第一場說明會,現場觀察若干心得與各界分享。

基本上,農委會願意多舉辦說明會,讓更多民眾了解法條的狀況,其用心值得鼓勵,但仍有若干技術上的問題可以努力,為台灣社會的民主討論模式再盡一分力。以下提出幾點建議:

一、由現場農民擠爆的狀況,顯示有許多農民關心此議題,政府應在立法前再多辦幾場。以台南縣為例,僅在偏北的白河鎮舉辦根本不夠;建議能每一鄉鎮舉辦最好,或至少在傳統劃分的六大區各辦一場,舉辦時也應注意借用規模夠大的場地。

二、不論名為公聽會、說明會或「公聽說明會」,應該釐清其屬性,尤其應注意的是,這是立法過程中的公聽活動,而不是已完成立法後的政策宣導會,目的應是蒐集更多可以讓法案更周全的批評與建議,據此細緻地設計會議進行程序。

三、正因為這是為周延立法而設,因此,農委會在說明法案時應該完整呈現法案重點,在當天的經驗中,最有爭議有關「土地活化」的第三章,不論在法案解說或案例說明中都幾乎完全沒有提及。台上民眾發言時指出第三章的嚴重性後,台下一片驚愕!

四、民眾發言既為重點,為了蒐集更多批評意見,應設計讓民眾的發言正反並陳。建議可以在發言登記時略分「加油」「提醒」「反對」等三類,各提供一定名額,同類的發言額滿即止,如此才能保證獲得提醒類、反對類的意見,否則容易被質疑事先動員支持者佔走發言機會,淪為一言堂!

農村再生條例牽涉到的,不應只是工程,莊嚴地看可說是一種「社會文化工程」,這社會工程正是台灣這一個「大社區」進行社區營造的一部分。今農委會要花費向後代借來的二千億元,自應慎重其事,何妨抱持這樣的觀點:這社區營造的工程不是等法令過關了才開始,而是現在就起步了,讓大家好好討論……

※延伸閱讀》
•農村再生 打造無米樂博物館

【2009/04/19 聯合報】

2009年4月14日 星期二

邱坤良》年節與連結 喜慶的過程

邱坤良

日前的年假,全台灣依照往例,「出外人」紛紛返鄉過年,探親、訪友、回娘家,等到結束假期,又是一陣騷動。來來往往之間,一波一波的人口大移動,交通動脈難免阻塞,甚至寸步難行。春節之後,元宵、清明、端午、中元、中秋接踵而至,時序一到,仍然到處人擠人、鬧彩彩,顯現進入全球化與高科技社會的台灣,傳統習俗與節慶觀念並未消失,尤其資本主義商業體制針對節慶的促銷手法推陳出新,西洋情人節、聖誕節如此,傳統年節亦然,任何可以刺激消費的節令習俗,絕不放過。

傳統年節與現代假期之差別在於它的節慶感,民眾透過儀式行為,從日常生活中規畫出神聖空間,連結家庭、社群,以及外界環境,在年節進行的過程中,每個人都可以找到自己的角色,例如準備年節視覺裝置與表演內容,製作祭品與食物,並與所屬社群共同營造節慶空間,縱使整個過程辛苦勞累,卻又充滿喜悅與期待。現代的年節雖屬年中行事,而且成為大眾媒體報導的重點,但進一步觀察,民眾生活中的年節早已形式重於內容。只注重「過」年「過」節的休閒,卻忽略了自己參與年節的過程。

元宵「動」極化

今日台灣社會的年節儀式與活動,普遍呈現簡單化與兩極化的現象。官方主導大型節慶活動,不斷以壯觀、花俏的內容,博取媒體青睞,營造知名度,但愈標榜全國性的活動,與當地民眾生活的連結愈少。以元宵節為例,它代表舊的一年真正結束,也象徵新一年的開始,其特色不只在最後的儀式性與藝術性呈現,民眾參與的過程更為迷人,也是最具文化意義的部分。台灣傳統鬧元宵五彩繽紛,活動主體就是當地民眾。然而,近廿年來,觀光局與各大都會,跳過地方傳統,競相舉行大型燈節、燈會,令人目不暇給,傳統的平溪放天燈、台東炸寒單、鹽水蜂炮也愈辦愈大。相形之下,許多深具地方傳統、規模較小的區域型花燈活動黯然失色,乏人問津。

現代燈節、燈會走向觀光化與高科技化,由專業人士策畫、執行,一般民眾無緣參與,只能在元宵當夜,讓自己單純成為觀光客,在旁遠觀,湊湊熱鬧。此時元宵佳節的節慶意義已大打折扣,與一般假期無大差異了。其實,節慶作為觀光產業,與保存地方傳統特色,開放民眾參與,不但不衝突,反而更具魅力。

記憶中在鄉下念國小的年代,不但喜歡過年過節,連日曆上印著國旗圖案的雙十節都期盼不已,製作燈籠、火把,以便參加夜晚的國慶提燈遊行,而家長也夾雜在隊伍之中,或在道路兩旁為子弟歡呼,「國定假日」也如同大拜拜。不像現在的國慶,只是放一天假的節日,很難感受節慶氣氛。

沒有「程」節慶

沒有「過程」的節慶,很像今年春節元宵假期,突然從天上掉下來的「消費券」。這幾張「券」對現實生活困頓的人,猶如一陣及時雨,有助於解決燃眉之急。不過,就算真能刺激大眾消費,而且不會債留子孫,缺乏「獲得」過程的「好康」,便不容易產生享受成果的滿足感。

傳統年節是民間生活經驗的累積,反映自然與文化環境的集體記憶。現代人若認為年節仍有現實文化意義,就應儘量分享年節的儀式,參與節慶空間製作、展演的過程。而各地年節活動的主事者亦應建構本地民眾與外來觀光客參與、討論的平台,把節慶過程,視為創作、展示的一部分。(本文作者為台北藝術大學教授)

【2009/02/10 聯合報】

2009年4月13日 星期一

救眷村淪口號 竹籬笆如廢墟

  • 2009-04-03 中國時報 【高有智、郭石城╱專題報導】

 ▲基隆要塞司令部校官眷舍,屋頂瓦塌木柱頹毀,地板、窗格都被挖空,庭園雜草叢生,插著一面殘破的國旗,猶如風中殘燭。(高有智攝)

 ▲民生社區協會總幹事王佩雯曾住過「將軍府」,看到老建築日漸破敗,連屋頂都破了大洞,心中相當不捨。(高有智攝)

     編按:《光陰的故事》和《寶島一村》等戲劇爆紅,引起國內關注即將消失的眷村文化,然而,許多眷村文化資產卻因為維護管理不善逐漸凋零,甚至遭到人為破壞。政府即將要設立「眷村文化園區」,各縣市爭相競逐大餅,但相關評審辦法和作業流程卻遲遲未啟動,搶救眷村文化亮起紅燈!本報調查採訪室記者走訪基隆、桃園與花蓮等地深入報導,一窺眷村的美麗與哀愁,希望社會各界重視。

     基隆港口旁的眷村早就拆遷重建,獨留中正路上兩棟日式建築見證過去光景,然而,庭園內雜草叢生,地上還插著一面殘破的國旗,不僅屋頂磚瓦崩塌,木柱頹毀,就連地板、窗格都被挖空,猶如風中殘燭,真能見證的就只是眷村文化資產的凋零。

     這裡曾經是基隆要塞司令部的校官眷舍,諷刺的是,這兩棟房舍還是基隆市政府指定的古蹟建物,除了屋前解說牌是全新的,整棟建築物殘破不堪,滿目瘡痍,一新一舊形成強烈的對比,文史工作者不禁痛心疾呼:「難道這就是我們的古蹟?」

     除了解說牌 古蹟眷舍滿目瘡痍

     巡迴全台搶救眷村文化的外省台灣人協會執行長黃洛斐目睹現狀感慨說,眷村文化搶救聲浪四起,各地政府雖然積極指定或登錄文化資產,然而,這些文化資產如果沒有妥善管理維護,保存文化變成口號,「該偷的都被偷光了,難道以後還要花錢去補回來?有些地方破壞到根本看不出原貌,又要無法補救?」

     基隆市文化局對此現象則相當無奈,根據文化資產保存法,這些建物的管理責任在於國防部,文化局文化資產科科長李小梅說,這些建築物確實因為具有保存價值才指定為古蹟,文化局過去還曾動用罰則,發函要求國防部改善,除非國防部願意無償撥用土地和建物給文化局管理,不然,他們也無法插手,只能監督要求。

     這樣的現象不僅出現在北台灣的基隆,就連桃園、花蓮和台南等地也有同樣困擾。目前全台約有二十幾處的眷村文化資產,黃洛斐也發現,很多地方都是因為維護和保全不善,文化資產只能任其凋零,經常只用圍籬隔絕,根本難以防範文物流失與建物損壞,甚至導致遊民與竊盜佔據空置眷舍,形成治安與公安問題。

     老樹都被砍 鐵皮圍籬難防宵小

     台南水交社宿舍區保留部分建築列入市定古蹟,周遭眷村都已經拆遷,水交社文化工作室執行長姚蓬麟也說,水交社眷舍用鐵皮圍籬阻隔根本就不管用,到現在都還是有小偷出沒,之前就連老樹都會被砍走。

     桃園縣是眷村大本營,境內眷村最多曾達八十六個,如今保留憲光二村為暫定古蹟,馬祖新村及太武新村則列為歷史建築,除了馬祖新村由軍方委託文化局代管外,其他兩處都曾出現管理與維護的困擾。

     拍攝電視劇「光陰的故事」爆紅的憲光二村,鎂光燈外的真實世界卻面對嚴苛的保存考驗,許多眷戶窗條、門戶早已被小偷拆掉變賣,現場處處可見殘破景象,只有在劇組借景拍片會重新整理。

     由於電視劇引起參觀人潮,協助維護的桃籽園文化協會一度酌收參觀民眾每人八十元費用,作為清潔維護費,不料遭檢舉私相收費,引來國防部關注,最後才決定委託文化局代管,有了代管權,文化局也將編列預算維修。至於太武新村為避免外界破壞,文化局目前只能暫時封起來。

     維護費傷神 搭鋼架庇護將軍府

     至於東台灣的花蓮,美崙溪畔日式建築原為日本高級軍官宿舍,共有八棟房舍,全區列入古蹟保存區,聚落中心最大的建築「將軍府」,曾經是日軍花東軍事指揮官中村大佐的寓所,已列為縣定古蹟,其餘七棟建築物則是歷史建築。

     國防部一度有意要拆建當地建築,在文史工作者與社區居民搶救下才擋下堆土機,目前由當地的民生社區發展協會志工代管巡守,不過,因為年久失修,建築物出現毀損,去年還有一棟建築物因為薔蜜颱風吹襲下,整個屋頂被吹垮,最後只能用帆布緊急處置。

     民生社區發展協會理事長吳明崇說,當初眷舍住戶搬遷後,也是有不少盜賊橫行,其中兩棟房舍的檜木板也被偷走,如果沒有志工隊,想必破壞會更嚴重。不過,社區的力量畢竟有限,他們自己出錢出力,前後花了二、三十萬元只能簡單修繕,維護主體建築需要一大筆錢,地方政府就算有心也拿不出來。

     社區協會總幹事王佩雯曾住過「將軍府」,直到二○○四年才搬走,「將軍府」之後歷經海棠、龍王等颱風肆虐逐漸破損,如今申請文建會的經費搭鋼架緊急維護,她心痛地說,政府如果再不處理,「這些建築物不出五年就全毀了,到時候,還要保存什麼?」

     國軍老舊眷村改建條例雖然修法通過,將在各地設置「眷村文化園區」,不過,相關評審辦法和作業流程遲遲未啟動,引發文化界不滿,外省台灣人協會等十餘個文化團體為此發起連署搶救,立法院國防委員會召委周守訓將在近期召開專案報告,希望能加速協調解決搶救眷村文化資產問題。

     評審未啟動 文化團體發起連署

     面對外界批評聲浪,國防部眷服處處長林景福則說,國防部必須有法源才能編列保存文化的預算,未來將加強協調,委託地方政府先行代管,或者加速解決土地和建物撥用問題。

     他強調,目前已經協商相關單位擬定相關評審辦法,預計四月就可以完成公告,半年內將可完成評審機制,年底前就能公布評選結果,協助各地成立眷村文化園區。

代言移民文化 拒成為蚊子館

  • 2009-04-03 中國時報 【高有智╱專題報導】

     面對即將設立的眷村文化園區,中央大學法政所副教授、眷村文化保存計畫主持人李廣鈞建議,眷村文化園區絕非只是保存眷村外省人的族群文化,眷村和台灣移民歷史息息相關,必須擴大結合移民文化,多元豐富文化園區意涵,不然勢必淪為蚊子館。

     李廣鈞分析說,眷村不只是外省人的聚落,眷村文化也不是外省人文化,事實上,外省人只有十五%住過眷村,眷村居民也有其他族群,眷村文化園區必須吸引多元族群,強調眷村的公共價值,包括本省和外省族群同樣都有的生命經驗故事。他也說,眷村除了呈現過去的政治性移民經驗,其實也可以貫穿整個移民文化,包括清朝時代的經濟性移民,甚至近年來的新移民,這也是全球化浪潮下的經驗,可以呈現各國解決移民衝突的作法。

     長期推動眷村文化保存的大葉大學設計暨藝術學院副教授陳朝興也說,眷村文化園區不是保存「眷村」,是保存「眷村文化」,不能只是保有器物,這是「木乃伊的保存方式」,重要是如何透過文化生產的方式,呈現人的生活脈絡與歷史經驗,經營與活化眷村空間的意涵,推動眷村文化創意產業。

     至於眷村文化園區畢竟選址有限,難免出現遺珠之憾,外台會執行長黃洛斐建議,眷村文化保存政策不應只是硬體或單點保存,除了加強眷村文化軟體資料,如相關研究、文物徵集、口述與紀錄片等工作,園區也必須成為當地眷村文化保存的平台或基地,串連在地的文化團體,建立整體性的保存策略,許多不被重視的弱勢眷村文史同樣值得被保存。

活化園區 永續光陰的故事

  • 2009-04-03 中國時報 【高有智╱特稿】

     面對搶救眷村文化的聲浪,立法院朝野合作前年底就通過國軍老舊眷村條例修法,如今一年多了,眼看各地文化資產逐漸凋零,無論是天災或人禍因素,老建築的殘破卻是不爭事實,缺乏管理與維護更是當務之急,搶救文化資產刻不容緩,任何行政單位的延宕推託都只是破壞文化資產的幫凶。

     一九四九年國共內戰造成的大批政治移民潮湧向台灣,今年適逢六十週年,這段特殊的移民經驗也形成台灣獨有的眷村聚落,這是台灣歷史的一部分,並非只是外省族群的生命經驗,更何況,眷村通婚情形明顯,眷村文化是跨族群的生命故事。

     走過一甲子,曾經高達八百多個眷村數量,如今剩下一百多個,眷村改建有其時代需求,然而,在無情推土機粉碎眷村景觀同時,應該設法搶救與保存眷村文化。

     各地政府雖然逐漸重視保存眷村文化,然而,空有古蹟或歷史建築的法定地位,絲毫搶救不了破敗凋零的眷村文化,國防部儘管要負起管理文化資產的責任,各地文化局也不能只有把皮球丟給國防部,也要負起監督責任,總不能「孩子生了,卻沒有人要養,」任由文化資產殘破,這是對號稱重視文化建設的執政者最大的諷刺。

     除了搶救與保全,政府未來將要設立眷村文化園區,這只是文化保存的起點,絕非終點,尤其各地「蚊子館」殷鑑不遠,如何活化與經營園區,卻是眼前規畫最重要的課題。

     面對各縣市政府競逐眷村文化園區大餅,未來選址不能只是政治考量,應該著眼整體的文化保存策略,讓眷村文化園區帶動在地的文化保存工作,結合國防部、文化局和民間文化團體等力量,才能發揮文化保存的最大效益。